引語曰：古今來學道，必仙道大明，從仙師降授而得者，而後可以說仙話、垂仙教。不然，妄言之，罪莫大焉！若不明宗旨，唯蹈襲古人幾句糟粒舊說，惑世坑人者，元太虛、陽葆真之作《直議真詮》，尹蓬頭之作《萬神圭旨》等書是也。他如盧丹亭之作《廣胎息經》，最邪妄、最淫惡，詐托旌陽為說，僭瀆帝經為名，罪深無間地獄。不必言之，而可易知其為邪。唯是似是而非者，最害人之深。不知道者，信其為道；餘則見其非道，每欲為眾辟其邪說而未及。茲因周友攜至，命之評閱。餘因得以所欲言，數彼之妄。令後賢不墮其坑阱，是所願也！

一問曰：紫陽、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”，《直議真詮》云“神至靈妙”，如何凝聚得他？此一句，是《直議》之說，甚錯處。蓋息念而返神於心，此一句，是張紫陽自釋凝神二字之說。葆真引來，釋入炁穴之義，猶覺差些。則炁亦返於身，漸漸沉入炁穴去，此二句，皆陽葆真《直議》之說，亦差。二說不同，請問如何即是？

伍子答曰：彼言神返於心，則神歸本位矣。炁亦返於身也，只言歸得本位。不似張白二真人所說，神入炁穴是神炁有交媾在此，正有修為處。非神返炁返，各歸而不合一，便謂可證道者。此《直議》之錯認心與炁穴，大悖道也。況張白二真之言，出於鍾離祖化神前之言，安可妄議之歟？

二問曰：葆真子議無炁穴，謂元陽真炁散於四肢百骸，又為視聽言動，豈有區區藏一穴之理。此議如何？

伍子答曰：人當受天命而生時，則元炁是本根，原自有著落處，故發明之曰炁穴。及在四肢百骸，視聽言動時，炁之緒餘為用者也；猶為本根仍在炁穴內。雖有不為身外之用時，亦有本根仍在炁穴內。且人不能一日無元炁，即自有所在。有穴無穴，雖不可見，何必議有穴無穴哉？不過煉精化炁時，以下丹田為主。煉炁化神時，以中丹田為主。皆由三田反覆，有行所當行、住所當住。化炁時，固在下丹田，而炁穴又豈在下丹田之外而別議之耶？元精藏於腎，不發動時，即是元炁；而可謂炁穴遠於下丹田乎？強議無炁穴，自己落空亡，則歸根無所歸，復命無所復。後學毋為所惑也！

三問曰：元太虛議云“凝神入炁穴”，只是收視返聽，回光內照而已。葆真子議云，非是執著所在，而用意觀照之，不過虛靜以返神於內。其師徒二說孰是？

伍子答曰：元太虛所議八字，乃陰神家活計，非仙理也。葆真子所議，乃空亡之妄語，無果證者。殊不知，鍾離仙翁所言“凝神入炁穴”者，正世尊所言“心目所在”之謂也。彼借回光內照四字為訓，但可訓凝神，不能訓入炁穴。要知仙真所謂回光內照者，異於是！當煉精化炁之時，即回照精炁；當煉炁化神之時，即回照炁存神；當煉神還虛之時，即回照虛。固不可著不相關之處用照，亦不可著內用照，皆落空之境耳！去仙機頗遠。所以佛說：“七處徵心，皆無有是。”獨俞玉吾所言“回光內照，呼吸太和”，是煉精化炁時之內照，以其有呼吸太和四字而知之。至煉炁化神，非呼吸之可言，所以鍾離正為煉精化炁而發。元葆二說，不足以語此。

四問曰：李清庵云：“畢竟如何是道，須向二六時中校勘。”不與諸緣作對的，是個甚麼？

伍子答曰：此禪家套語耳！不知仙真上聖、諸佛世尊之所謂道者，無形、無情、無名，至虛極之妙也。其所謂道生一，一而生二。今言緣、言對，當知緣一也；對緣者我，又一也；則二非道矣。此之緣，即塵也。對緣者，即根也。亦是有人相、我相之二者。不與緣對者，去緣而尚有我在，著校勘亦有我在。此世尊所謂我相未除，皆為虛幻耳。我為道中之一物，一為道中之一數。一在，故未至虛極之妙，安可指一謂之道？一在，即神在也。佛宗中，所謂萬法歸一，一畢竟要歸無。化神時，此心著不得緣境。一著緣境，即墮六道。雖化炁時，對緣而心著之則不化炁。何莫非不對緣而遽稱為道？唯如斯而已哉！殊不知煉神還虛，還之無極而至極，方為與道合真，齊肩於仙佛者也。今古尚無，又豈可以二六為言耶？

五問曰：《坐忘論》云：“勿於定中急急求慧，求慧急則傷定，傷定則無慧。”此說是否？

伍子答曰：此言非也。何以知其非？蓋人之性體，靈照是慧；動而發用，從耳曰聰，從目曰明，逐於外不定於內，則失慧矣。張紫陽真人謂之走丹，即此。不用聰明於耳目，而回光復其本體，則名慧、名定；是名慧於定，不名慧於不定。定此慧，即名定。不定此慧，則不名定。彼云定中求慧，則視為二矣。果定於先者何物？而反言求慧於定中，不知已定者便是慧，何待於求？此所以非我天仙頓法道理，一性而二稱者，同語也。觀定慧，是一不是二之言，亦相應，能已知此矣。

六問曰：金丹必言鼎器，如何即是？

伍子答曰：“先把乾坤為鼎器”，此乃仙家起首之定論。

又問曰：李清庵乃云：“身心為鼎器”。又云：“乾心也，坤身也。”是否？

伍子答曰：乾非心也，乃《易》所謂“乾為首，坤為腹”者，是也。行得三田反復之工者，方能真知爐鼎之妙。

又問曰：然則清庵云乾心坤身之說，非歟？

答曰：彼亦誤也。古云乾心坤身者，是取將坎位中心實者，點化離宮腹內陰之理。言坎腎中陽，抽出而成坤。心離中虛，填實成純陽之乾。乃百日關中，煉金丹時之造化，及十月成神之所證也。彼清庵遂混一言之，不發明所用之理，不分辨所用之時，則非也。若必求鼎器於身心，唯百日煉金丹，其烹煉之工，用下丹田為鼎器，可以坤身言，不可以乾心言。心離虛，尚未得坎陽填實成乾也。蓋乾為首，乃有妙用在乾，而歸根在坤，非言心穴也。十月煉神丹，用中丹田為鼎器，可以心言，不可以乾言，亦不屬於坤身，而其妙用歸根，皆在心，非身也。則知清庵之說，與張紫陽真人所言乾坤共為鼎器者不相合。此秘密天機，學者須要得個真知實授來，始能用真鼎器、真皈依而後可成道。不然萬煉千修，毫無所益。

又問：鼎器之說，更多有言臍者；言非臍者；言臍下一寸三分者；言外腎上之毛際者；言心腎兩間，折中之當臍上者。諸說，亦有可用否？

伍子大笑曰：皆非也。此巧言惑眾者，無根之可歸，無命之可復也。金丹大道，因有丹之名，曰丹田，就是生長金丹之田也，非針病灸艾，何用點穴為也？

又問：今言金丹、神丹，何所分別而二名之？

答曰：腎中真陽之炁，名水中金；煉腎中精而化金炁，故曰金丹。煉炁化神，故曰神丹。

七問曰：昔紫陽真人云：“元性非他物也，亦炁凝而靈耳！”請詳其旨？

伍子答曰：但看天地，亦炁凝而靈，而人之小天地者，即如是。此張真人發萬古之所未發，令人真知性命之宗。

又問：如何是炁凝而靈？

答曰：人從父母二炁初合，只為一炁耳！此炁漸化成微形，中即有一點靈光，如螢光朗耀，漸微動為呼吸之狀，呼吸成，形體全，而神明具也，以生。由是而觀，非炁凝而後靈乎？且謂仙道炁凝而靈之妙者，原夫精化炁者，精由炁化，使炁不化精，而復補全其炁；炁以化神，而仙道成，則純是一神，而不見有炁；非炁凝而靈如何？唯此一靈，以動而用，則曰元神；在靜時，則曰元性是也。

又問：如何補？

答曰：古云：“以精補精，以炁補炁”。凡人當至虛極之時，元精元炁將發生，而為世法用，此正元精元炁生長之微機也。我則不以世法用，而還歸之於原，則元精元炁得外來生長之機而生長之矣。正所謂“金丹內藥自外來”者，於此。生而採取之時，即補之時也。運小週天火候，烹煉薰蒸之工，即補之工也。得此時此工，則機相乘而相投也。不得此時此工，則後天呼吸之氣，無可施之理，亦無有益之用，先天精炁亦不得其所補以生長也；則炁不凝而不靈，何以脫凡而證聖哉？

八問曰：昔一人究玄關一竅，李清庵云：“於二六時中，行住坐臥，著工夫向內求之，語默視聽，是個甚麼。”此言是否？

答曰：大修行人頓法門頭，於語默視聽一無所著，謂之透得境界過。著了即繫縛於塵妄，奚可生心向語默視聽，求外馳耶？

又問曰：如何為是？

答曰：我仙祖李虛庵云：“一陽初動即玄關。”又《金丹四百字》亦云“藥物生玄竅”是也。古人又言“非有定處，只是至玄至妙之機關”，則不止於一陽動而為言，亦不離一陽動而為言。總此大道雖多，事事法法，皆不無此玄妙機關。且如藥生有時有處，是一玄妙機關。火候調息，進則進而不退，退則退而無進，行當行之道，住當住之所，是一玄妙機關。有鼎爐之在玄妙中者，則鼎中之烹煉，爐中之採取者是也。如煉炁化神，十月養胎，人不知前以煉炁之有為沐浴，即此玄妙機關。後乃純神之無為沐浴，亦此玄妙機關。神有將出之景，亦有所出之法，如何是煉神，如何是還虛，超過虛無於寂滅至極，皆玄妙機關也。故紫陽仙翁又云：“一孔玄關竅，乾坤共合成。”又言此一竅玄關，即玄牝之門。冬至藥生，火候沐浴，結胎脫胎，俱在於此，則一竅之旨盡之矣。志仙機者識之！然此至玄妙之機關，由真心實悟而得。若徒口說而不心悟，亦安有此玄妙哉？學者尤當勉之！

九問曰：古人云：“心息相依，久成勝定。神炁相合，久致長生。”二者可能得否？

伍子答曰：勝定長生，皆有先天之炁為心息之所依，為神炁之所合，非止言此出入息之氣也。以出入息，是後天幻化之物，有成壞故。

又問曰：有云“隨息之法，與息俱出，與息俱入，隨之不已，一息自住。”此言亦似心息相依，久成勝定之說，豈亦非歟？

答曰：天仙家真息之妙，自有升降，而至於無升降，不可以言出入。有出入者，即凡夫，非仙聖上上乘頓法也。所以云：“凡人之息以喉，有出入息者。真人之息以踵。”無出入息者。徒播弄呼吸出入者，謂之守屍鬼子。無先天炁者，則無漏盡通，不能長生而必死者，故名曰：守屍鬼子。學者當精求所以為先天炁者，而後可言依言合。

十問曰：“息息歸根，金丹之母。”陳虛白此言如何？

答曰：根者，元炁所居之地，烹煉金丹之所，大藥所生之處，即所謂炁穴，亦曰產藥之西南本鄉。煉成金丹，則曰根基。是化神入定之所住基。凡煉丹時，採藥於此，運用 週天火候於此，則息息不可不歸於此。息息能歸於此，則三家相見，金丹可成，生出一粒黍珠，而為服食之寶。以其金丹之所由以生，故曰母。此百日關中之理也。所言息息歸根，便有主張。歸者，即神凝炁穴之理。

十一問曰：何謂真人呼吸處？

答曰：人之呼吸似天地，故呼亦出於天根，乾辟是也。吸亦出於地根，坤翕是也。旋乾轉坤，是真人呼吸至妙之機，非臍腎中央口鼻諸處。范德昭所云“內炁不出，外氣不入，非閉氣也”，正知呼吸之妙者。人若不知呼吸之妙處，則不能煉鼎中之丹，去仙道遠矣。最宜究竟。

十二問曰：有云“修煉必至於胎息，而後炁歸元海，方是純神十月之工。”此言是否？

答曰：非也。元海者，元炁之海，下丹田便是。凡十月之工，炁不歸於下丹田矣。其煉炁與息皆至於無而為神，在中田矣；故非可以炁歸元海言。

又問：如何是炁歸元海？

答曰：元精元炁，生於元海。每將順去，而為後天交感之精。真人依法採取，歸於元海。烹之煉之，漸長漸盛，成服食金丹。故仙聖云“炁歸元海壽無窮”者是也。此百日煉精化炁時事，非十月化神為言也。余故曰：未甚說透。

十三問曰：陽葆真子《直議》云：“三宮升降，乃其自升降，非人升降。即犯著禪宗人所謂被十二時使者之理。週天運用，乃其自運用，非人運用。”此議是否？

答曰：全是邪說，誤人太甚！豈不聞古聖云“神運河車無了期”乎？鍾離真人亦云：“丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。”劉朗然真人亦云：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。常使炁沖關節透，自然精滿谷神存。”者。所以古來高真上聖，教人升降要似自然。運用亦合自然。非言不用人力，而自然升降運用也。凡夫不行道者，升降由經絡管系，非三田也。運用由五臟而循環，非週天也。唯能三田反覆者，方能三宮升降。得仙師秘授火符者，方能週天運用。所以邱祖長春真人云：“運行週迴，自有徑路，不得中炁斡旋，則不轉。”學者當以此言質之。

一、或問曰：道人爭高曰仙大，謂老子度釋迦成佛，僧人爭高曰佛大，謂仙必參佛而後成真，果有是歟非歟？

答曰：無徵而妄爭者兩俱非；有徵而曲為強辯妄爭者亦非；亦有兩是可證而不可掩處。自釋迦出世時，老子曾過函谷關，此時亦度關令矣。關令姓尹名喜，聞道而著《文始真經》行於世，西行可證者。西渡流沙，但未聞老子自言曾度佛否，佛亦未自言曾受老子度否，後人故不見猶龍之歎。邱長春真人，於元始祖四年壬午冬十月，西渡流沙河，止於雪山之陽。從元始祖皇帝征西域時所請也。亦未聞其自言，曾度何佛，曾參何佛。吾人皆當置之不必言，此無徵者。又有俗僧，稱佛先生而度老子，誑世人宗佛而勿宗仙。若此不過只為爭衣食計也。我考之佛生於周昭王二十四年甲寅者。老子於商陽甲時入玄女胎，至武丁二十四年庚辰歲二月十五生者。自武丁起，一君。歷祖庚、二。祖甲、三。廩辛、四。庚丁、五。武乙、六。太丁、七。帝乙、八。紂王、九。九君一百八十年；又歷周武王、成王、康王、昭王四君，九十四年；共商周十三君，二百七十四年。是老子出世已先於釋迦之歲年，非後於佛者。即令為佛之師也無不可。反妄稱後於佛而受教，豈可乎？此有證而曲為強辯妄爭者也。佛之言曰：“昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。”後乃指其名曰阿私陀仙，乃西方五通之仙也。事在《法華經》，此仙度佛之有證而不掩者。昔阿般提國有仙，於大迦旃延名那羅尼依頻陀山、阿私陀仙，得四禪五神通矣；後歸佛修梵行，為佛大弟子。又商那和修尊者，乃雪山飛行仙人也，見阿難坐於中流水面，跏趺入滅，飛空而至，阿難付與正法眼藏，而為三祖。又稱遮迦尊者，中印度人也，為八萬大仙之首，昔生於梵天，遇阿私陀仙，授法已經六劫，投五祖提多迦，得正法眼藏而為六祖。事皆在《傳燈錄》及《五燈會元》。五燈者，宋真宗景德間，吳僧道原作《傳燈錄》，翰林學士楊億裁正而敘之一也。宋仁宗天聖中，駙馬都尉李遵勖作《廣燈錄》，仁宗御制敘之二也。此俗人所作亦不足憑。宋徽宗建中靖國元年，佛國白禪師作《續燈錄》，徽宗作敘三也。宋孝宗淳熙十年，淨慈明翁明禪師，作《聯燈會要淡齋》，李泳敘之四也。宋甯宗嘉泰中雷庵受禪師作《普燈錄》，陸遊敘之五也。宋李隱林大川禪師，以五燈浩博，學者難究，乃採輯作《五燈會元》。金大定時，另有《繼燈錄》。元順帝至元間，雲壑端禪師又作《心燈錄》，皆詳錄前事者。此三仙參佛而成道之有證者，亦皆西方事與東土無干。我所云俱有是者，徵此也。非若此而妄爭則非矣

又問：東土有此事否？

答曰：道光禪師，陝府雞足山下人也。初為僧，號紫賢。先參修岩，問道眼因緣，金雞未鳴時，如何沒這音響之句；又參如環，問如何是超佛越祖，聞糊餅圓陀陀地之句；遂能宗說兼通，機鋒敏捷，諸方無能過者。參悟到極處識破，無證果而生死不可了。乃自歎曰：畫餅不可充饑。悟得個皆這邊事，不過說禪談道而已，於佛祖超劫壽命慧命全無干涉。乃參張紫陽真人門下石得之，姓石、名泰、字得之，號杏林，以地名為號者。聞仙道而成真證佛。又曰：投胎奪舍是執空之徒，伏虎降龍得還丹之妙。又曰：我教法門，只知悟性為宗；世尊所云先除淫根之妙義，金丹之道得藥為上；然必明心見性為主，方為最上。若以精竭淫身悟性即成佛，萬無是理。佛已說其落魔道。若不煉性而徒求金丹大藥，終是滲漏無成。又曰：大丹未現前，大藥未明透，一毫滲漏，拋身入身。圓明照了，兼修金丹，道成十極，號曰真人。此東土佛參仙之有證者，未聞仙參佛。

二、李羲人癸酉端陽節遇問曰：今有一人自北都來南，自言頂門開矣。眾驗之果然。人能如此，可謂工夫久者，不知何工能得到此？我且走欲詢之。

伍子答曰：頂開有真假，自稱為頂門開，假也無疑。

又問曰：手驗之則頂門邊前後直長，一路皆動，如是而可謂假，吾不信也。

答曰：君焉能識得破？信得假。君將謂頂門何故以開？蓋為神出而開也。陽神陰神俱已到得真空大定，可以出定之時，則迸破頂門而出。陽神有六通，陰神亦有五通。若無神通；頂門不軟；便是弄假。君可曾知他有神通否？

李曰：未曾問，尚不知有無。

伍曰：不必問。凡有神通者，千萬世之先後，知見過去未來者，謂之宿命通。千萬里之內外，有天眼通者，能見其形；有天耳通者，能聞其聲。皆能見、能聞、能知；況百千步之間，不能用神境通而知見乎？當君去求見時，彼不先知所見之人，又不先知所見之意，則是無神境通、他心通矣。既無神通，頂門焉有開理？

又問曰：頂門既非真開，何由得有這動？既有這動，何又言得假開？即此尊見與我見，便覺有一是一非，而不能兩可者在也。

又答曰：唯有這動，愈知彼是假弄法矣。世人不知頂門之真開者，不動，手按之則軟。不按之，則不見與凡夫異。何以故？由神氣大定，息也住，脈也住，神也住，而後能開頂出神，是頂門開於囟。音信。囟門也。但透其舊軟竅之骨而不動，言神透骨而出，如火透水而出，勿由孔竅也。為無息脈之動。故若有息脈之動，則通身之脈皆同動；故小兒頂動正與息脈同動者。此理徵之，勘破彼動之假也。

又問曰：雖云彼動是假，恐亦難能得此動也。

  答曰：易能易知。只能瞬目之間而已。世有一等假行氣者，自腦後逆上至頂，轉前而下則頂之前後直長一路有動；是因暫時行氣而動，非若小兒隨呼吸脈動而動者。汝若不信，觀察他不行氣時不動，便識破他未開而假說。何故我又說他是假行氣，為其平時本不行氣，欲哄人觀頂門之動，乃暫時行氣以動之；不對人用哄，則不行氣；是也。世間又有一等人，全不行氣，乃務為誑人之捷法，叫人以手印試其頂，將眼睛雙雙上下連視之，一上下則一動，兩上下則兩動，不上下視則不動。動也只是浮皮，與骨開竅軟，無相干涉。如此詭計，雖有盛德大志學者，不過初學見淺，焉能辨彼之奸邪？而遂輕信之。惜哉！惜哉！

問曰：若如此容易假為得，吾人輩皆能頃刻能之乎？

答曰：如今諸人便可上下視一試之；上下視皆動，不上下視皆不動，諸人亦是有工夫開頂麼？

又問曰：彼何為假此事？

答曰：為人學道，須要把萬種機心、噁心、妄心、欺心，一切割斷，便斷盡輪迴種子，做個了生死、證聖果的人始得。若墮在方外遊說之黨，無往而不為誑騙人之局也。識之慎之。

三、一友問曰：嘗聞炁化精，今聞精化炁，何謂也？

答曰：人之有生以來，身中一點元炁是性命之宗。及至十六歲乃元炁自能化精之時，身體壯盛，能行淫媾則化精者正此。元炁化一分精則損一分炁，逐日淫媾太甚，精竭而元炁亦竭矣。至人煉金丹服食長生，必要元炁全足如十六歲時，然後得長生；精炁不足則不得長生。故已竭者，必要補之。補之之機，因其化精之炁機有動，方可補得。不然，不得元炁增長。凡炁機一動，趨事淫媾者則為精，乃世法中炁化精之所嘗聞；不為淫媾而收回炁穴，外用週天火候薰蒸四大，則發動之炁因薰蒸而長旺，乃仙道中之精化炁也。所以元炁復足者，由於留得元精，不至耗失而得；即其由精而後炁足，非精化炁而何？

沖虛伍子有仙階，

萬曆元年住母胎。癸酉改元，神宗皇帝年號。母王氏孺人。自嘉靖壬子年六月初一日生，至崇禎庚辰年十 一月二十日酉時，無疾而坐化屍解，所謂白日為真屍解，乃升天及生天之類。

父由貢舉齊青教，父健齋翁，嘉靖時，中江西榜貢舉，壬戍科中會元，為權貴所奪。乃就齊地青州府學教 授，雖甚貧窘而甚甘清廉，乃善人。而君子修仙佛者，必生於仁賢父母之家，方是因果不昧。古云：“一人得道，九祖升天。”當知有聖父母而後可生聖子。

卻從文廟毓吾來。文廟是文宣師孔聖人廟。

母夢廟前榴樹果，

顆顆如丹又如火。

吞之一顆化生人，

十月將過遂生我。

又夢環胎九鳳多，

仙兆重來瑞若何。

二年正旦朝將午，

翻身下降入婆娑。

半載隨官臨浙滸，浙西紹興府糧儲鹽法別駕衙內也。

伯陽仙里紹興府。伯陽魏真人也，生於上虞縣紹興府之所治。

五齡父別牧滇南，滇音顛。雲南有滇池。時為雲南維摩州牧。

所怙文章黃蓋土。以官卒也。

當年童子侍師筵，

叔兄兄叔疊繩愆。

十齡奮志明經學，

得遇重陽祖七篇。先天章一，後天章二，坤宮章三，乾宮章四，玄宮章五，黃房章六，地雷章七是也。

十三歲初生異志，家有立齋叔翁，中明經科貢舉，而志於學道。此時見立齋叔之書，謂學道證仙，亦即生學道之異志。

念念尋真求出世。馬自然 云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”見此怎不生長生之想？

十六許可批其文，

不向橋門爭二試。

廿齡名利便休心，時岳翁之地，有連主仙祠堂，乃范登雲真人兄弟三人仙祠也。顯靈無二。吾以名利成敗問之，簽曰：何必分胡越，藩籬剖即家。脫身煩惱障，飛雪襯煙霞。此亦指予之有根緣也。

儒衣敝履幡然棄。

家中頗亦有紅陳，

無奈三年水荒至。每自三月至六月，雨多而水漲。民無平土之居，農無西成之望。

不敢荒年受福多，

也食蓼根十數次。蓼根者，無種無苗。萬曆戊子己 丑年間，江西歲大饑，偶生此物於河泮沙洲，如簪腳大，三四寸長，或微紅，或白，可末為餅食。土人尋食療饑，予亦求鄰家老，食數次。意謂減祿求增福也。後歲不饑則不生。

涉水傳餐救饑人，時有滔天之水，貧者絕食。每日跣涉送飯，救人饑餓，力為苦行。

足指生瘡痛及身。

衣遭跌濕朝三換，

飯竟加粱日倍蒸。

倉中空穀皆人貸，

券上售錢有幾誠。口稱水荒，心存騙局。

此情有若嬰孩拙，

便是修仙性地仁。以穀借出而不收入，似無知之嬰孩，利人而損己矣。究此施仁積德，亦真赤子之心也。

二旬五月得逢師，生年初至二十歲。

還陽曹姓戚之兒。姓曹號還陽，邱真人派下，法名常化。生於南昌武陽之精渡處。祖、父皆富。聞廬江縣李虛庵真人有道行，治裝往，謂得天仙之道。前此別有一人亦號曹還陽，住鎮江府，註丹經談外事邪術者，與此不同。後學不可誤以為此，而妄信其言外者。

南昌同縣武陽地，

三里鄰居遇個遲。

一論天仙最上理，

請到家中時扣之。

謂我先人世有善，

謂我前生佛授衣。初生於青州府之官衙才數月，有術者曰：此禪僧之轉生也。

前生修佛猶昨日，

轉世夜眠恰如一。

今生今日得逢仙，

醒後昨心還不失。王夐真人 云：“自修證五六劫及證此身，念念修心，倏已一世，形骸雖改，此心不忘。”

持到中秋八月時，

賣田護師同入室。家有父宦囊 餘，荒年為貧饑者，散盡去而不回。及至自有所為，必有賣田之勢。

師之兄曰公子家，

勢焰偏高怎及他？

騙得道聞又取寶，此亦慎擇弟子之一端，所謂師尋弟子難者是也。

烏能悔輔度人差。

且做生涯還本利，

我自為之更甚些。

弟兄同到甯州宿，

信個山人解梳木。

山人騙去半本錢，

到家折盡愁思哭。

語予折去百數金，

願把外丹酬你欲。燒煉點化成金銀之術，世謂之煉外丹。當此時師只肯受外丹，不肯授內丹。此見仙師重內甚於重外。

我求超世證仙真，

何欲丹金堆過屋？大修行人，家且宜必 捨，絕其俗念，豈可戀外丹而生一心傳乎？予輕外，由於重內，故不受。

予唯不好師固傳，師 云：汝惟不好煉丹，是不貪富貴勢力，德已不虧，志已特異，故可傳外。且仙度人傳內未有不傳外者。資外以修內，汝且受之。但無妄為妄傳則可矣。

但記在心著在目。壬子春，遂與師同煉於豫章城西，西山之後溪水涯次。

鉛砂凡體入池煎，

黑盡白見成金木。雖曰二體，即古所謂“一物含五彩，亦作仙人祿”者是也。其中金木水火土之五行俱全。青龍、白虎、玄武、朱雀之四象俱備，而後成其為白。予師所謂：一轉成母者，即此是真母。昔旌陽《銅符鐵券註》，乃吳猛《直指靈文》所言：每黑一斤可得白二兩，則三十六斤得七十二亦驗。

面上片片紅桃花，

心中顆顆碎金粟。此即名白金，名乾金、兌金、庚金、水中金、火中金，若雞子。鉛汞名真鉛真汞，為天上之至寶，神仙之秘機。

真鉛真汞是此真，除此煉成得真之外，餘皆世間之凡物。

物白物黃皆此物。此得水火既濟，交併金木之神氣者，為神丹之根基。是白而又是黃，非黃而又非白，內外皆若黃白二色，故仙家稱黃白。世人無由能聞，亦無由能見，故亦不知黃白是何物，名黃白是何故。

次次丹頭實所依，

鼎鼎薰蒸化天祿。煉即此，烹亦即此；養以此，而乳哺亦以此。有此，則丹可還，故曰金液還丹。無此，則丹不可還，必無成丹點化服食之理。縱燒煉百年空廢家業，所謂“朱砂未白頭先白，水銀未死人先死。”勢所必至，可不慎之？

超之脫之即丹鉛，超者，離黑而超出白。脫者，離白而超出神來，所以謂之神丹。若非得此鉛中丹之神物，必無成道之理。

暗進明進如酒麴。暗進者，暗進神水、暗進神火，屬烹煉之工也。明進者，明進神水、明進神火，屬火超脫之工也。暗進者在固密之中，明進者顯然在外。所以此妙絕與世法不同，與世談者異。若不能如此，則非丹道，不成。不成，學丹者當安分已矣。

壬子春來一試焉，

般般已驗符親囑。師授已多年，尚未經手一為之，亦乏資財之故。及見《漁莊》所云大丹只從四兩起手，何不一試為之？況思而不學，終是危殆不安，是以不得不試驗而為真用實理。

雖堪點得住世金，三轉靈光大現，即能點化。

怎敢妄為滿天福。

未惜食田屢賣之，

依師遠出相隨逐。試在壬子，授法在癸巳。雖傳其法而不肯為其事。故甲午又賣田，隨師參究仙道。若非如此堅心，恐亦不得聞道。

甯州旅邸投徐家，

粗飯常朝難食足。初離家之膏粱甚難飽，食其粗糲。

渴時苦菜藥般湯，

夜後柴房虎伴宿。

孔方用盡囊且空，

瘡毒生多眉又蹙。

孤身安飽不暇圖，

修仙決志無疑卜。信之真，學之篤，心無疑二。

也不為時嘗政事，不求功名，專於事隱。

也不帥師抒火計。火藥之法，有攻戰守之全能，實護國安邊之長技。幼時只圖分茅祚土，故學之。見鍾離棄侯爵而成仙，亦且棄置於無用之地。

七書八尺若為仇，七書者，兵家之武經七書也。八尺者，觀世音菩薩所遺少林寺之神槍，有劈打之法，又名夾槍棍，皆用武之具。修仙佛者戒殺心，正要戒所以殺事。

百史五經不再識。識，記也。五經子史，文士博學之具，為治世之需。既治身心則不治世，故不必再記。

璇璣倒杖盡休哉，璇璣者，斗柄運轉，以明星象週天之占候。倒杖者，地理法扦點穴法所宜，即球檐天心十道葬墳墓之仙機。修行擇地異於此，故亦不用此。

禽遁握奇俱已矣。禽遁者，演禽之數，及遁甲八門之法，兵家卜吉凶、決勝負必要之機。握奇者，安營寨排兵佈陣時，在中軍帳獨持至一之樞機，所謂運籌帷幄之中而決勝也。

時值周基日有餘，

五月廿二奏天衢。遇師一年之後，無一日一時不問道，此而知心識志，方行表奏天庭，及紫微中宮，請天命而決可傳與否。許傳則傳，不許則止。仙道禁戒至重，不得私授於人也。

投詞符節合同了，投詞者，誓之詞也。重陽真人之門人馬與孫等皆焚誓狀之類，是也。世之後學，皆投詞 於師，此則投詞於上帝而請帝命付符節。符節者，即《洞神經》云：升天券以青素帶，身臨升之日，五岳不見此券，則拘人不得升；水神不見此券，則留人不令升；地官不見此券，則不得升度；天官不見此券，則閉天門不令升進。得券則前入紫府見大道君，然後一切諸神不敢拘制。此天仙度弟子之所有事者。

刺血靈官王證之。抱 朴子云：至秘重者，莫過長生之方，故必歃血盟誓乃傳。欲修長生而不謙勤親師，至要寧可得乎？求心不盡，令師告之不多，秘何及得？浮淺之示，豈足成不死之功？若此之人，亦終不得教之。

在我耳邊說兩句，

聊通一絲修仙路。

不是等閒人可聞，

修仙便要應仙度。古神仙身事歌云：“天人須選天人學，上天不擢下愚人。”

從今隱處辟邪市，辟邪是鄉間地名，市則有街道貿易。

朝食忙趨日問師。予隔師家五里許，每日早飯畢，即趨侍師而問道。

一年間有三百日，

半月參將百二時。

十五年間勤侍教，

萬千句裏切尋思。

眼見師餐飲兩頓，

心忘我受腹重饑。每日問道見師餐兩飯矣，我尚未及一餐。亦願效發憤忘食者，故如此。

整整忍饑不想食，

漸漸腸疼不識醫。餓日久，則傷而腸疼，亦不識為餓傷而求醫。

問到黃昏方返舍，

或明或暗到家遲。月上早則明，月上遲則暗，隨著差馬火把而行。

家中飯辦炊三次，

倚門人望不歸兒。

如此朝朝並暮暮，

禱蒼唯願道聞之。

每逢朔望進黃表，每月朔日、望日，表奏上帝，以祈恩賜，全道果。有天仙三催師度。

一壇清醮奏青詞。聞道之後，己亥年春，建醮，謝天地及歷代傳道之聖師。

又斬無常三十夜，

勤心進道有天知。斬無常者，保全一年不死之法，有符訣咒以斬斷之。

仙機佛法都問過，

誓今決要天仙做。徐靈府云：“學道全真在此生，迷徒待死更何生？今生不了無生理，縱復生知何處生？”

生平諸病欲將無，凡童稚時所得哮喘風濕等，皆癒而欲無。昔丹陽真人在終南西遊華亭，偶宿窯空，中土津火毒，吐血發喘。道友曰：當食生蔥、釅醋可解其毒。予謂道家有病，他人莫能醫，自治足矣。修煉身中至寶，厥疾自瘳。又詞云：“欲要解四假違和，煉身中金玉。”

些小句言便稱賀。試道行即有驗，凡得一句一言秘妙，無不躍喜稱賀，幸有前緣。

萬般職分總休心，效所謂全拋世事。

一念機緣全煉我。我者，即自己妄想私心。煉有我之心至於無我，便入無生之際，寂滅為樂。

道若不明仙不成，

枉作世間人一個。誓志此生必要明道成仙。若不如此，則前世似實修而人生於今；既得人今，何不以之而修仙，不亦枉然乎？

曾求妻下耳金環，

並下銀釵湊護財。化氣將完，護者要財用甚急，不得不委曲，求為應用。

網巾圈子割還盡，圈子及鈕扣用廢殆盡。

護得師工大藥來。

師家少食我推食，

師家少衣我解衣。

孀慈罪我傾家計，廢家業之資多，不免漸漸蕭索。

荊布愁予遠案眉。舉案齊眉，凡世夫婦之大願。修行者，未成時，離家以修之；已成後，無家之念慮，荊布焉得不愁予遠。

家眾貶譏圖個甚？世人圖富貴，圖飽暖，必圖成家計。今反廢家業，抑何所圖而然。

鄉人談笑願何為？抱朴子曰：“予忝大臣之子孫，棄當世之榮華者，必欲登名山合神藥規長生也。”俗人莫不謂予為狂惑之疾。然不廢人間之務，何得修如此之志？王重陽真人，一鄉皆說為害風，謂其輕棄家業，為狂惑害風。真人亦自呼王害風而不辭。

幾遭罵辱憑乾唾，有惡侄每持刀殺人、降人，有罵辱至，聞而不聞，則聞魔自消；正煉己法也。

便逢欺打未還捶。曾有二人將欲痛毆，以不還而消之。

說來不盡千千苦，

學道如吾未見誰。

師言汝志我已知，

苦心學道是仙機。

十年三受天仙囑，

速我將伊畢度之。一日老師謂予曰：汝於仙階已有分者，從十年以來，曾三次有天真命我速速全與你道，我今亦知汝矣，當度與汝也。

此道先須辨真偽，真者，成仙之真機，元精所生之時真，採取配合之時真。偽者，凡一切後天有形之精，皆不可成仙者，是偽必要先辨。

真者長生陽神貴。長生不死是真元精所修，後陽神現像，神通變化，皆用初辨得其真。

煉精化氣氣化神，

神還虛矣名極位。

精生本是元精生，

不是凡精後五行。

淫精淫事凡精者，

濁穢焉能證洞清？

只為濁形不化氣，

無形之氣始飛昇。

元精一返補還滿，

證個初基自有靈。此即煉精化氣，築基有成功者。

精滿無生超欲界，精滿不思欲，故曰無生。既無淫欲之具，如世尊之所謂陰藏，則超出欲界之外矣。

心靈方出塵凡世。

五龍捧聖到南方，

入定還神功可大。南方者，離宮心象也。即離宮修定、煉氣還神之說。

未到還神必欲還，還神者，即轉神入定也。未還則馳於外而不定，未有不定之仙佛，必要還於定。

氣停脈住不庸餐。氣停，則氣滿而不思食；脈住，則氣滅盡定而不用食。庸即用意。

只為北堂孀秉節，

可無孝德了其間。

憶母年將九十足，

金陵孤子歸寧速。

成道世尊兩視親，

豈我潛修違所欲？母有囓指之呼，不敢違所欲，奉天教誡而全孝道也。

蓬頭垢面已多年，昔白玉蟾徹夜坐，晨亦不沐，晝亦不炊。或客來有問，以牙疼為辭。無酒亦醉，睡醒亦昏。

蒲團兀坐不成眠。天來子云：“學道先須學打坐，若還空坐亦徒然，畫餅充饑終受餓。”

一任頓超無量劫，

不須猶說未生前。定到超劫，則證到未生前矣。無可再說，再說未生即是有生，落二義者。

天先地先先有我，先有我即先天地之元神，所以超劫運者，不隨天地同壞。

不生有我是真我。真我，則不生有我之念，是大寂性體。在天地及大劫運度之上，故不隨以壞。若有我，則猶是天地之有後者，為天地之所生，焉不為天地之所滅；若無我，又同天地之無，天地壞我即壞，皆非真我；惟我而不我，是為真我！

我到地天無無無，無無亦無，是至極之極。即經所謂玄之又玄，妙之又妙。

方許天仙是這個。這個者，是真我；無無亦無。我既無無亦無，視天地無無亦無矣。視大劫運度無無亦無矣。天地雖隨劫壞，猶若無無亦無之天地，何係於我？故不隨壞，而常存於無無亦無！故曰這個方是這個真我。

道憑一字作根基，道在無極，且無形無數，乃生有形有數之一太極也。一而生二，陰陽也。二而生三，精炁神也。三而生萬，變化無窮。

運化從心妙轉移。煉精化炁，以心主宰乎其化。煉炁化神，亦心證成其化。此有心之運化轉移，固不外於心。及煉神還虛，得虛靈獨耀，非執著幻妄為虛空者，實無心之妙用也，亦不外於心。正三界唯心之說也。

金自水鄉還白液，白金生於黑鉛水中。亦喻腎水中，生真陽之白炁。乾金兌金者，是也。

木由丙穴返青瓈。丙穴，南方火地也。言汞木之青者，由丙火生出，乃迴返於丙內，是汞出朱砂內之義。亦喻外馳之神，複凝返於內也。

丹凝神炁棲玄谷，玄谷者，即炁穴。神馭炁凝於玄谷，炁凝神亦凝，二者凝而成丹，故曰：丹凝。即凝神歸炁穴之說。

星拱罡台照碧溪。碧溪者，即神水華池也。罡者，北斗第七破軍星之稱，遁法中所謂指者吉。台星者，罡前之三台星也。同罡旋十二位，即斗柄運週天之說。拱罡台，是神行，即炁行也。照碧溪，是神住，即炁住也。

待到無垠坱圠境，垠（音寅），言無涯無際也。坱（音秧），圠（音紮），言鴻蒙混沌也。即證虛無境界時，同佛生滅滅已也。

黃庭獨坐伴夷希。夷希者，不見不聞也。黃庭者，中宮也。獨坐者，絕對待也。伴夷希者，即佛寂滅為宗也。

其二

旌陽曾為斬蛟來，晉時許旌陽真君，斬蛟精至長沙府。

一劍功神逕自迴。斬蛟已，回於南昌。

千二百年吾復至，旌陽迴後，於今又千二百餘年矣，吾復至此，雖非為江上蛟精，卻為斬腎水中蛟精而來也。

幾微一竅炁重開。一竅者，玄關一竅也。炁重開者，先天一炁，生生不已，開而復開也。採藥有時，時至神知，亦予所謂覺而不覺，復覺真玄之說也。

丹凝玉鼎風生耳，三寶合煉於鼎中，真陽與真性，凝結而成丹。玉鼎者，古人金爐玉鼎者喻炁穴。丹既凝，謂之大藥玄珠。採之將至，先有風生於耳後；風聲至，則大藥亦至。

火伏金爐息注胎。下三字，申明上四字。息注胎者，安神定息，謂之懷胎還神。時時息定，則成胎。胎成則息自住，不出不入，神息常住，而頓至滅盡定矣。

此道久將無用處，總言十月，還神定性，從有入無，而實證無生；以無為寂滅，為大用者。

求生舍我更尋誰？此句，有二說雙關。一說，是汝今求長生之道於我，既得聞正法仙道，更不捨我所說，而別尋邪說，乃由汝之真性篤，故能如是也。一說，是求道悟道，而求生證道，必由我自己所為；篤信堅心，凡精密工夫，他人一毫力著不得。

其三

元精何故號先天？

非象非形未判乾。無形象未分天地時，即先天。申明上句，名先天之故。

太極靜純如有動，太極者，虛之極、靜之篤，即靜純。如者，此未為必然之詞，凡若有動，當知。《清靜經》“動者，靜之基。”

仙機靈竅在無前。靈竅者，炁穴生機之靈。無前者，無天之前，即先天。呂祖云：虛無裡面固元精。

夢回妙覺還須覺，妙覺者，玄妙靈覺。夢回者，馬丹陽祖云：自然成真覺，夢裡教知。是也。

識到真玄便是玄。真玄者，靜篤真動，機真靈覺真便是玄之真，我亦曰三真。

說與後來修道者，

斯言不悟枉談仙。斯言者，為第四句而言。

其四

陽炁生來塵夢醒，答藥生之句。

攝情合性歸金鼎。答採藥之問。

運符三百足周天，昔若陳泥丸亦云:“但守火爻三百刻，產成一顆夜明珠。"天一周乃三百六十，何故三百便言足周天？以卯酉沐浴無爻也。

伏炁四時歸靜定。四正之時也。

七日天心陽復來，築基成、金丹已，即是陽精復還足陽炁，採以七日之功而大藥生，曰陽復來也。

五龍捧上昆侖頂，五龍者，飛升沖舉之法也。知得此法，方能離地而上天。昆侖在上田，捧上三關而至昆侖，復落黃庭。

黃庭十月產靈童，

駕鶴淩霄任遊騁。出陽神之後，任騎鶴遊於龍霄漢，世稱天之最上者曰龍霄漢。

其五

言鉛言汞總言非，言非者之言非非，真言神炁也。言鉛汞之言神炁之巧喻耳。

日月齊輪御氣飛。以神馭炁，二者同行同住，故曰齊輪。御氣飛者，依於呼吸則能齊飛。不依呼吸則齊飛無據矣。

子並後升天上去，

午同前降地中回。子之六陽，神炁並從後升，曰上升。午之六陰，神炁並從前降，曰回於地。

歷辰十二皆留伏，十二辰者，用周天十二位也。留伏者，是喻神馭炁之妙用。

灌頂三雙默轉移。三雙者，每關雙竅三關，則三雙。灌頂必由之路。

古聖強名為火藥，身中非火藥，借名火藥以為喻，故曰強名。

不離神炁自相隨。神隨於炁，炁隨於神，故曰相隨。即心息相依之說也。

和吉王韻答所問，以上五首，皆萬曆癸丑稿。今人多是口稱形空，口說修行，其實心不悟，弗識牟尼聖果。牟尼者，是寶珠，佛自修所證之妙果，與仙家一粒黍珠無異。人人所自有者，所當修者。世人乃不知為聖果所成而不知求，但說了心哄套話。大修行人依仙佛正法以修法，了則心亦了，無法則無心。今人自不知心，又不知了。如見人來問，眼識之，心不了；聞人來問，耳識之，心不了；應對人之問，舌識之，心不了；念想將了心二字作好語以答人問，意識之心不了。自將不了心之局，遍教人學之，何似教人吞砒救饑，懷水救寒！如是而自謂已了心，真乎否乎？必如仙佛所教，離欲心實無為，了心於欲界矣。如所教禪定，而禪心無想，禪性無生，為了心於色界矣。如達摩面壁九年一定，如佛四萬劫一定，八萬四千劫一定，全寂滅，出無色界，斯謂之真了矣。

妄將得道贊名流，道名不一，得何道也。《華嚴》二十三參云說何地獄道，何畜生道，何閻羅王世間道，何天世間道，何人世間道。《經》言如此。愚按：淫欲者，入畜生道也，必持戒絕淫姤，身心俱絕，可謂之得免畜生道。修十善全，得生人世間之道；修十善多，得生天世間之道；修四禪滅盡定而寂滅，得不死阿羅漢菩薩之道；行佛所行，住佛所初覺而圓滿正覺，得佛之道。因予門有禪友不知修何得何而證何，故詳舉《經》言及道少助真傳見而已。今之時，師只修無修無證，既掃去修證，又何可言得道？若云不修而自得，乞食貧子人人皆得者，不由於修，則遍世間人皆自得，不必奔馳參學，其不用之修是妄，其自反供招，不足取信於天下，故其說得者是妄贊誑人者。名流者，張大名、揚于遠方者之流，古人謂名無翼而長飛，由愚癡下輩得作一日之衣食，遂造為得道之讚揚，哄得徧世間人奔馳參學，流言不已。

誤殺閻浮後際人。此後若再不實參實悟，無真修之下鬼。

醍醐未見芽穿膝，世尊醍醐灌頂，同仙家真液上升之喻，而今人未見得其灌。世尊蘆芽穿膝之喻，同仙家脫凡捧聖之喻，而今人未見得其穿。既不同世尊之法，安能成世尊之佛？若欲成世尊之佛，必當修世尊之法。我又為吾諸友勸之勉之。

鵲巢何由雪滿眸，世尊有鵲巢灌頂之喻，言頂上有如鵲聲之嘖嘖，即鷲嶺之義也。世尊眼前有天花亂墜，故曰雪滿眸。按：此二景有鵲巢為其出欲界之景，而後有天花為其出色界之景。今時人不知所以得鵲巢之景，何由得天花墜而雪滿眸，欲修佛者抑何獨不信佛此語。

我欲一針通其眼，學佛此案，指與有眼者看。

果誰同證果誰謀？深歎後學愚癡，惑於斷見外道，誰能起信？我欲語而求同於我佛之證，而亦求聞我佛之言為謀，吾見亦罕矣！

答陶先生見贈和韻陶以詩來贈，云不向詞壇學賦詩之句，故和之。

道隱幽齋怕覺遲，來詩言睡起遲為頌，大非也，此但可與世法中人安富貴者言，我輕安樂者不受也。道法中初築基習定採藥煉丹，便能睡少而覺速。彼亦不見古言“披衣猶恐起來遲”之句也。

正逢天女獻花枝。天女者，離女之喻。獻花者，藥生之喻。藥生必用覺照之，所以怕遲。

知斯子夜金還候，子夜言活子時之意，即藥生之候。故言金還候。金者，腎水中金也。還者，去而返還，即《參同契》言金來歸性初也。

便是庚方月初期。庚方月出，庚為西方。每月朔初三日初出於西方。言月之晦而暗，喻入靜。而陰暗至次月三日，陰靜極，暗而復光，喻人身中之炁靜而復動。動之炁猶如月一線之光微。金還之候即月出之期。下句重上句故，便是轉其次耳。

看過乾坤旋石磨，古云“一孔玄關竅，乾坤共合成。”此言旋乾轉坤之妙用。若已看見過，則一切世間事置了無用矣。

任他塵世隔藩籬。只旋乾轉坤之不暇，如旋石磨之不已。任世人之學詩且置之藩籬之外。所謂遠離世間法，妄盡即虛無也。

虛空且盡何用語，乾坤盡處總是虛空，證到虛空又何用著語言為哉？

怪煞狂言不學詩。陶以不學詩為譏意，以學詩為功。我以能詩為舊習妄念而盡滅之。以不詩除氣而無舌耕，根之漏故，怪煞陶言為狂也。

                和陶先生卜隱韻  卜居在澗洞未得，先以八行寄來，故出之。

洞古經年之所歸，

幾多岑寂剩斜暉。空洞無人居之景。

可趺石冷吉祥座，世尊跏趺坐磐石之上，有天人刈吉草以為座，今已久無人座，故名冷。

解語花含微笑機。花，恒河前之物，世稱能解語，能含笑也。世尊因天女獻花，拈之示眾，惟迦葉一人微笑悟道。今者久無人拈，故曰含。

欲訊人何離境去，以世情為言，是問前人何故離此生境去而不居。以道情為言，是詰言人是主人翁，境是一切有心有相有為皆是。問此心雖離境而不繫縛於境，或者妄境能離，所以別有常住常樂處耶。

待拈錫好傍空飛。以世情言，昔誌公飛錫杖至潛山下居。以道情言，錫喻息也。飛錫傍空即心息相依而不著心息之相，斯為真息。

不堪忽有棲禪者，不堪者，無奈也。忽有禪者，先正於洞棲也。

先我陶君一展衣。昔誌公到潛山，展袈裟一覆之地為居舍，故亦曰展衣而住矣。

                            見達摩遺像

憶君昔日叩鸚關，世僧傳言達摩來東，至關前有鸚鵡言曰："西來的，教我一個脫籠計。"，以此故稱鸚關。達摩曰：“東土之鳥亦能言，吾何以能化人？”，返西而問師，得所答之法，復至關，鸚鵡復問，答曰：“合著眼，閉著口，伸著足，便是脫籠計。”如所說，關人謂已死，開籠視之，急飛去。又一說，言航海而來，凡三年而至廣州。此僧人兩相矛盾之說也，故兩存之焉。

不識空教對上談。上者，梁武帝也。達摩初至金陵，武帝問：“如何是聖諦第一義？”答曰：“廓然無聖。”又問：“對朕者誰？”答曰：“不識。”帝不悟'不識'二字之機，遂別去，向少林，故曰今空以不識對帝言也。

石臼井泉何用記，世傳山東古齊國之北有長蘆監運司。其地有達摩修道之具，相傳達摩煉丹築基於此處，直至於今，猶有石臼及煉丹井、煉丹灶，留記在焉，僧人不信，我故強之曰何用此。

靈心道炁枉言丹。靈心者，絕待靈心觀為空假中三觀之一空觀也。道炁者，達摩作《顯宗論》言阿羅阿波羅禪定之息法也，由於聞師菩薩提多羅言出息不涉萬儀，入息不居陰界，當轉如是經百千萬億卷之句，遂作此論。及《胎息經》極言丹旨，又作《金丹直指》近於仙家之言，而僧人諦言掃除一空，猶貶之曰：九年面壁自知非，不若抽身只履歸。如此，我故曰枉言丹。對祖商量惜之也。

折蘆浮渡西來水，折蘆渡江是達摩以工法渡過彼岸之義，愚人不知，誤為折蘆。之事即世尊蘆芽穿膝之喻，亦同仙家五龍捧聖之喻是也。西來水，即西江水之喻，同仙家腎水中得西方真一炁之喻也。

面壁長參少室山。面壁在少林寺之事，達摩在寺面壁而禪坐九年，人謂之壁觀。自此之後，仙家皆同。此理禪人反貶斥之，正所謂夷子學於墨子而不從其教，終為斯人之自不幸也。

怒視六花飛灑後，怒視者，若為怒目而視之喻也。六花者，天花亂墜之說，得定而出定時之景，此後則出陽神。

豈勞只履悮人間。豈勞者，不必勞也。當漢明帝時，佛法初入中國。小小下果沙門來傳之不真，化之不正，故楚王以帝之弟而學佛，聚眾謀反伏誅，世累輕之，雖神光善說，猶不能證不生死之阿羅漢，不免閻君之手，惟達摩得佛衣缽，是以取信，亦惟神光能自及知非，得真傳矣。愚謂達師便顯神通，猶懼復東塵外道不能救，何示死而示葬熊耳山，示只履而歸，不知狂僧又斥為屍解小果。誤人間至於今，皆棄而不知學。我故曰豈勞。我以所遇即達摩所學，即達摩所修證，及達師略舉其事，頌之以為後佛入師教，實修實證之考耳。

                過古峰洞    在楚瀏陽縣東三十里小谿也，其上即天涯寨居民避亂之所。

石寶玲瓏號古峰，洞名古峰，洞門前山建小寺，亦名古峰。

虛中曾是有仙蹤。世傳有仙往來於此，深夜無人，每有聲聞於外。

靈泉暗自供丹灶，洞深無極，人可進七層，石寶泉出，成五七尺小河。通其流，跨流成泉，旁有石台，台前有天然丹灶七具，具徑尺，此其中景也。所喻者靈泉為坎水，真一之精也。即丹家之藥物，言藥時時之有生，似供丹灶之煉。洞有靈泉，人有真水。

翼鼠時來鼓巽風。翼鼠即蝙蝠，其大於鼠，黑者白者陣出陣入，每有數千來若風聲，此景也喻丹之真息，息曰巽風，調息以煉神炁，故曰鼓巽風。

唐士舊分題句景，唐人分景題句在石。

明候新效補天功。明萬曆末，縣令增修餘景。

吳儂自適將東渡，吳者，古吳西言南昌也。儂者，謂我也。將東渡海而登三島也。

不信人間即蓬島。不知此間即三島。

                過道吾山古刹在瀏陽縣北三十里。

道吾境頗幽，有落脈落穴，後前可容三殿，左右各可容三，左右二水合於前，左右有山，右略高，中門流二水之合下為瀑布三五丈，洞約數百尺，之下有龍井，孫真人所針病龍潛居於此，九霄長老一徒，化龍於此殿，左有坑田二里許，萬曆初，有常住南垣和尚打虎於此。

逸老強登遊。逸老者是三教逸民也。本無遊觀，但為卜居入定化神，不得不一及此境。

草織山腰路，路有石甃，瓦中為跨，左右則弱草交織。

橋連洞口流。洞口之左，另有一流兩相合跨，故橋連此洞口。

石龍浮澗面，瀑下流五里許，洞中有石龍長丈餘，大如斗，水流急則一首四足一尾活動如生，水深尺餘，龍背尺三五寸，故見如此之妙。

仙座列峰頭。山頭殿有箭許有白虎山，其上有仙座對弈，遊人擲石碁子山下，次日在坪中如故。

不見高僧定，宋時道吾山有宗智禪師，後有九霄長老，雖有大名，不過死此而生於彼者，逃畜道而生於人道而已，故不能長定如迦葉七百年古錐，不能如世尊八萬四千劫一定方起，所以今不可見者，因只在須陀洹下品之果耳。

空聞舊證修。世傳宗智能參禪，今乃不見，則知無禪定修證者，亦可惜可惜。

                道隱齋禪關即事

擎柝呼魚食，

推軒放鶴歸。即敲竹鼓琴喚龜招鳳之義。

靜中看飛躍，

天地亦微微。

                記曹老師西山煉神處圓示

林疎亭腐草，入定之境也。

山斷路連橋。獨木小橋小防人渡。

中有空王定，最無大用。

年深不識秋。超劫忘年

                葵葉扇

似月不隨缺，古之譬如望夜中秋月。

生風不由穴，念動則風生。

紡世則趨炎，

此君寧去熱，懶障晉塵汙。

晉元規塵污，人每用扇障面，而此則不為人障面。

羞押鄭歌歇。清靜復中鼓巽風。安能與淫聲作催拍安賦通天常本來面目，只在此亦非潔不屑，非徒然是執不屑稱自潔者此。

                 蒲草扇

曾謂風行草偃，

於今草舞風生。

造化原於感應，

天機之道皆然。逆用之則有所生。

              千秋歲詞壽六旬壽海福山二圖。甘先生乃瀏陽縣學秀才，通藏教，其畫法以壽字為海者，內套福字為山，中包壽字為海，別世法常見也，故首句五，亦超出常見以為言也。

壽先五

福樂添籌盈屋，海屋添籌破題意之言，海籌也，正是得妙之句。

龜息住鶴胎足。此二者皆有壽之物，抱朴子云千歲龜鶴，故皆以稱壽者。

七桃獻壽三瑞，西王母以七桃獻武帝以祝壽，乃言此桃三千年開花，三千年結果，此言獻者，為一萬八千年，極稱以頌壽之高也，按此於大明洪武皇帝初寶藏中有桃核半邊長六寸，濶五寸，內刻武帝庚子年號。我太祖皇帝命學士宋濂作《蟠桃賦》勒於內，則其大可知。

八仙會逢六，八仙慶壽，世俗說也，一旬一會，六旬則六會也。

駐童顏齊唱道生來金栗。西土古有金栗如來佛，佛也所壽持齋素，事佛故以此。

虛中清於竹堅白精於玉。此頌壽者之有德。

闡宗風，每講經說法，欲以談空標名者。

宣化育。道岸之立道標。

天廚供天祿。 修禪定，以禪悅為食，謂之天廚送供。

看壽元

百千萬億從今祝。

又

福先稱壽，花甲周時候，福字套壽字在中心為主，故此頌壽意多前詞以福在中心為主，故頌福多。

彩衣斑蘭芽秀。上句言其子，下句言其孫，亦能讀時文作舉子業。

具慶書香舊衣缽，猶勝在二十四考中書右，頌秀才垂老，於經歲，考科考之多。

物外聖賢流，向物外參究佛法，實作秀才在聖賢之流。

圖中逍遙，只適天真超萬有，

須彌是古錐。古錐塔也。佛弟子迦葉一祖端坐禪定如塔聳時，人頌為七百年老古錐須彌高於頌壽。

恒河非面皺，經云三歲見恒河與六十見恒河全不變異，六十面皺於童年，是有變異，今頌壽者即不變之恒河，非有變異之面皺也。

樂壽延擊虛空和，衡山笑。擊虛空者，是打破虛空成粉碎也。衡山笑者，藍養素得大定正覺而不能出定，劉海蟾提以出機，遂拍手大笑而出，故南嶽諸人皆稱為長笑仙。喻壽者，得念佛正覺而樂壽也。

                禪人號五言絕句

五蘊空華藏，五蘊是色、受、想、行、識、觸法也。此正經中只舉眼言而例也。僧流總不知聲亦有受想行識；香亦有受想行識，味亦有受想行識，觸法皆有五蘊而皆空。華者是我心所依，習定習空之法界是也。

孤燈貫頂門。即是滿月當空，靈兔獨耀之義。

西來些子意，達摩西方而來，惟直指心法，此句直是總說，僧全不知，遂錯認不用功夫，便自稱為心法，便落空亡外道無記空矣，佛教初機、熟機上上機，有持念護念，方得見性成佛入頓教矣。

悟得是真人。悟此是真禪人。

                贈鄰館友人入關避世

違范於今月五圓，

忽聞入室竟求仙。

傳經帳後情歸性，書館後入絳帳之設，借言入關房參禪，其實避損友也。情歸性，即攝情之說，金來歸性初之義，贊詞也。

煉鼎爐中汞攝鉛。以神馭精炁乃為日月工夫。

依君正切春中樹，謂比春天樹之相。

隔我遙沾海外天。言關空入三島，隔我於海外之天。

願視蓬山峰下藥，

得來住世樂千年。

                 閑坐禪關習定

避塵不為世緣忙，不掛萬緣則心可定。

一竅中藏極樂邦。得禪定為極樂。心不在定，則著世緣妄想煩惱。

漸汲澗泉烹佛性，

旋燒神火煉金剛。

刹竿倒卻門前幻，

寶炬長燃殿上光。

眼藏本來渾正法，即世尊正法眼藏之說。

孤高身已在西方。

                贊胡僧畫像

繡髯胡僧一法無，萬法歸一，一歸無，得無佛無法之果。

蒲團蹲踞自如如。

天花悟後忘文字，言天花亂墜之後，成佛正覺。忘語言文字，無得無說，如文殊所謂真不二法門。

飼口緣空釋槵珠。槵音患也。槵珠，木槵子所造數珠也。飼口者，牛口四噍也。佛弟子橋梵缽提之口雖不食時，亦虛噍如牛口之飼而不止。佛與之數珠，令常念佛，以除口業之病。畫中以珠置遠地，若無用，故云然。

生死了然言句外，

禪那迎徹月輪孤。禪者，靜也。那者，梵語，即此言息也。至靜，之息攝，至靜之心而寂滅大定，故曰徹曰月孤。

堪誇味淨蓮生舌，世尊言：時一八哥鳥念佛，死葬之後，墓上生蓮花。開墓視蓮根生了鳥舌。

龍虎同歸一缽盂。降龍伏虎，俱入一缽。全首皆說所畫景，故畫即無言之詩，詩即有聲之畫。

              登天涯寨絕頂       在古峰洞上之山頂，古人避亂之所，故以寨稱。壘石為城，結茅為舍，暫可耕食鑿飲□□，古地約五裡而已。予卜靜居，故登之，似可且止。

天涯絕寨步雲行，

石磴巉岩遠寨城。

煙霧鎖腰征旺氣，山腰間，時有煙霧橫鎖之如畫圖。

震霆顯跡護山靈。世傳頂首為嘯天龍，有穴□□前有五獅，右有五星，外有貴峰尖聳及文筆左右皆有金星貫耳後所，末有五節金星，大貴福地也，曾有一人盜葬，迅雷擊墓，揭棺而棄之，天地靈應相護如此，虎穴更甚近。

正期池上群仙宴，頂有大池，亦積水養魚，亦可吸飲，堪喻瑤池。

了卻人間一局情。欲赴仙宴，宴必先世。

瀟灑達觀塵世外，

空中時覺有雞鳴。世言淮南王拔宅飛升，空中雞犬皆鳴。登此絕頂，亦若將聞空中雞犬聲者。

                壽門下法眷羅秀才，母九旬，羅乃長沙府瀏陽縣學秀才，名廷綸，法派名太玄，亦賢良有志慕道者。

沙星煥彩壽來徵，沙星在彩星之旁一小星是也。明則生人，有高夀者，其度之下應，長沙府地，故用此祝此方之壽。

九十萱華傲菊名。九月生。

鶴櫃足呼蘇氏養，楚有蘇聰真人，成道後事母，室中置一櫃封箱嚴密，凡母所欲食者，向招呼即至，母舅開櫃視之，一鶴飛去，此耽以神通為養者。

杏林傍視董仙成。董奉仙人以醫濟世，每醫一人病癒，令種一杏，遂成杏林。羅之父，明醫也，每製藥而母傍視之，故藉以為喻。

群英會慶誇風苑，群英言儒林之眾，會而慶壽，如聞風苑之聚會，有眾仙也。

令子葆真近木鄉。木鄉，禮部官也。天下文士貢舉屬之，頌其子也。

好卻吳儂微一祝，子本吳地人，幸逢祝會。

願言王母是同庚。末句始收祝壽意。

                壽文人四句。魏國公徐，號六嶽，諱□□，最善詩文，當今朝班道德文章之元首，聖賢輔弼之名流，更精大小楷草筆法，時人求者甚多，或有不暇時則令其人取別稿來看，故人來取予此稿也。以國公自敘其景，立言獨異之體當如此。

待漏墀東曉帶星，墀東者，朝班之東，最上第一位也。

側觀南極遠增明。東立則南極在左側，南極增明，則人壽之本意。

暗回四度輝文字，以星明於周天之四度，暗帶人壽之四句之文字是暗帶人號也。

會際三元煥大城。因上元之壽，以三元暗頌文人。

草莽定徵人壽考，將可證草莽中定有壽之人，作疑詞也。

江阜會是客豪英。言始知近江邊，有吳人當壽期。

書之物色求考德，如武丁圖像求傳說也。

咸謂當時葉子生。末句始歸壽意於真人。

                 道隱齋中勉門生學      道隱伍子書齋設教之地，故有此作。

人生飛去不同群，

正謂天分理自真。理者，天理也，即天命之性。

十五未之先學性，文宣師十五而志於學。

尋常虛度此青春。

不信經書皆師範，

安得襟裾邁等倫。不以經史為學，則不知道理本分之事，似乎無知之馬牛而襟裾，安能以襟裾而勝眾人乎？

舉目試看當世士，

螭頭立者是何人。朝廷殿前階斜砌大石，皆刻為螭龍之狀。

（部分佚失）

財齊封足貪，

渭隱真奇特。

奔走紅塵心，

仙佛合宗語錄


                                                                              

                                                                                   後跋

《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問：斯錄亦當付之欹劂否？沖虛子曰：不可。斯錄也，備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人；若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶；不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足，能代募助師亦可付之。古云“法財兩濟”，此之謂也！