天仙正理直論增註 後 跋
沖虛子跋云：道為天仙之秘機，天仙之道，唯天仙知之行之，凡夫去天之遠，何以得遇？唯不可遇，雖曰不秘，而亦是秘。若有得遇，知其道者，必要體天仙之心，行天仙之德，而後可成天仙之道。凡夫之罕見。為今之凡夫者，前雖有善而或有小功，不足以得道，故難遇。若能從今起念學道時，全具善心，力行善事，絕其從前間有不善者，則道之罕見者，猶可望見也。或百劫百年一傳於世，如唐開元時之純陽翁，始度王重陽 於宋徽、欽時；如六祖惠能止衣缽不傳，而後竟無傳法之七祖者。或片言數語密度於人。如鍾呂二仙，度燕國宰相劉海蟾，以卵壘為山，而不崩墮，劉曰：“危哉！”鍾呂曰：“汝宰相之位更危於此！”劉棄相從之而仙去。如虎皮座張真人，以嘉靖帝強請之不起，罪邳。州守請，屢及三年而後至京，延及徂落，而不復命。還至六安州，召廬江縣李虛庵而度之。令三誦三背其言，三日而別，李竟成真，縣及鄰封皆稱肉身菩薩。然張祖不肯見帝而度，乃召李而度之，此亦張祖密度之案也。如佛欲度迦葉，分恒河水為兩斷，而佛行其中之無水處，葉以舟救佛，佛從舟底穿入，而舟底無孔。葉猶曰：“幻也。”佛曰：“汝未成不生死阿羅漢，何能如此貢高我慢？”葉驚服，自不知所以不死，而歸依之是也。三口不談，六耳不聞，三人則三口六耳也。其中或願學小成於人仙者，或願學中成於神仙者，或願學大成於天仙者。所願者則重之而喜聞，所不願者則輕之而厭聽。或德止足以授小，而分不宜聞中、大二成，故不同談、不同聞也。如許旌陽、吳猛二人，許為旌陽縣令，吳為分甯縣令也，同謁丹陽之諶母元君。母獨傳許以道法，謂吳德行尚未充，後當拜於許授。如世尊單傳迦葉為初祖，而以堂弟阿難未能離欲，令轉拜葉，傳為二祖。俱是舊案也。不經紙筆，仙道乃天上人之所有，亦天上人之所用。正上仙口不談之秘，鬼神覷不破之機。所以不載筆於紙。何敢淺其說、直其論，而諄諄然數萬言為鐫哉？此大罪也。大道本不敢輕一言於非人之前，何敢淺說其精深，直論其秘密，令善惡賢否、正人非人，一概混見之耶？但視世間無不可救化之人，倘有不從正而改邪者，是必從地獄、餓鬼、畜生三惡道出，而初世為人，而惡心猶在故也。雖直論之，彼只見如不見而已矣！何嫌其混見？曾見世人截然向道，而竟無覓處。截然者，截斷世法塵勞，決志學道。滿目是萬法千門，竟不見何者為仙道，不知向何處覓仙道，此甚可憐！舉世多人談道，而悉墮旁門。遍世界談道，所聞所知，全在淫邪窠臼中。初學不能辨邪正，遇之焉不墮入？此又甚可恥！謂道不在世，而人必誤陷於邪者也有。仙道原只蘊藏於仙胸中，世何得有？一切諸人，不遇仙度，皆只在世而學，焉能外世見而求世外之見？畢竟誤陷於邪矣！謂人心自邪，不求聞道而規正者也有。心邪之人，唯邪法是喜。口稱是學仙之黨者，只願學房術御女，謂淫媾有如是快樂，是我所學之有證。而仙道高遠，或者即此所致，我何必捨此快樂而別求仙樂為哉！故不求聞也；自稱是學佛之黨者，造斷見之邪說而惑人，不知已為佛之所斥。自謂有了此一口高談捷語，足取衣食名譽，何必效佛所修，而六年禪坐以自苦？故不求聞也。予在金陵，所以絕不屑與人談仙佛。見彼諸俗人談仙者，皆志於房術御女及卻病小工，而即指為仙道；不務修德修道，故不必與為謀也。見彼眾生談佛法者，皆妄將佛說為行教無用之虛言，將己談斷見作佛法；不求如何如佛八千劫說一會《法華經》方已；不求如何得佛八萬四千劫坐一定方起；必執斷常邪見，直趨死亡。為了生死，或學躲一輪迴為自足，而且不能得；又不能承當正法。竟如石馬，雖打不走；全似木牛，拽鼻不回。謂之下愚不移，何足救化！何足與言！所以只尊仙佛正法，為我自悟師傳而已矣。我又為有相知者憫，而淺說勸之。佛昔云：“人相豎，畜相橫。”世之俗夫，每以橫相妄談佛法。語人曰：“我知佛，我是佛。”此亦妄人也已矣！甘為橫相，又何難焉？今而後談佛者，請先改汝橫相為豎相，且遵佛說，別作商量。庶免空勞妄談，虛度一世。借令百劫百年，生一聖真，將何入悟？言此論若不出世，倘有真修者，不知如何修仙，不知如何修佛，故無趨向處。亦不知學何者為學，行何者為行。所以得聖真於學者，必由此論。及有此《直論》並《仙佛合宗語錄》出世，若有一人精究此論及錄，便見得此人是有志於此者。與論合志，即為學此道之聖真。不究者，則其志不學此，終於凡夫輪轉而已。得聖真於師者，亦必由此論。誦詩讀書而尚論古人者固有人；誦此論，而尋覓論此之人者亦有人；未誦此論，而尋覓已誦此論者亦必有人。能覓此人，豈不得遇此人而得遇此道？故曰：求師必由於明此論！所以張紫陽真人作《悟真篇》以訪友，果得石杏林為之徒。其勝於奔走四大部洲訪師友者，不萬萬分便益哉？故鍾離云：“吾之求人，甚於人之求我！”古云：“弟子尋師易，師尋弟子難。”蓋弟子以初學之無知，故不知所遇之人有道無道而拜之，故易。師之有道者，嚴奉天誡，必選擇同德同志，祖父善門，一不全，不足為弟子，故尋之難。昔鍾離往九江府德化縣度縣宰呂純陽；又，鍾呂往甘河鎮度宋徽、欽時領兵校尉王重陽；又，鍾呂往燕國度丞相劉海蟾；又，虎皮座張真人，行至六安州馬神廟，召廬江縣之李虛庵而度之；又，昔世尊往榆羅厥叉國度迦葉者；皆是師急於求人之案。人不及於求我，我不及於求人，世界如許大，學者相隔如許遠。誰知我而求？抑誰知我而能求？由我非方外之士遊遍四方者；亦非如所謂“唐朝呂洞賓，至今猶在尋人度”者；亦非如世尊自謂“行化時至，乃行而化之，至度一萬八千九十四國人”者。不過隱處一小小道隱齋而已！不及求人，所以亦不得為聖真學者之所遇。乃以一筆救天下後世迷。唯成書，可以代面命。雖遍天下、盡後世，凡有見者，皆可救其迷惑。然而迷自軒轅氏御女保生之術一倡，軒轅者，君天下者。忌嗣子之少，故用後宮之多，淫媾之多，必不可不節欲。後世學者，豈可以節欲之人事，而遂誤指為長生不死神通之仙道乎？而真偽爭途，四千餘年矣！仙道是出世間法，真也；御女術是在世間法，而非仙，偽也。本不同者。凡學仙聖真,既有大志、有聖德，必不可學御女以招天誅。凡學御女者，輕縱淫樂，壞女子之身，喪女子之恥，志極卑污，敗仙佛根基種子。天律嚴密，又豈容於談道？真者，幸有天降真傳而作仙佛。漢之張道陵、葛玄仙翁、寇謙之、于吉，皆太上降下而傳；北漢時之鍾離正陽，乃東華帝君之降傳；唐之純陽呂翁，乃鍾離之降傳；宋之王重陽、燕之劉海蟾，乃鍾呂二真之降傳；世尊佛，乃阿私陀仙之降傳。故《法華經》佛云：昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛是也。所以伍子言：“非仙不能度仙，非佛不能度佛。”此亦破迷之一說也！偽者，自愈熾說，遍天下而迷人。熾說者，建立各種門戶，曰三峰採戰者、曰小採補者、大採補者、曰童男童女開關補氣者、曰對爐者、曰入爐者、不入爐者。千種淫穢無恥；以之為世事用，尚甚可恥，又安可妄誑人曰道乎？所以道隱齋評之曰：常見大猿與陰者聚，則撫弄其二物，豈可以衣冠人物、有禮義廉恥者而如之乎？又評之曰：蠢動如蚊、蛾、虱類，人共見其不學而能相媾；豈有不蠢如人，反不如之，而學人為邪媾乎？以速死喪命之事，而愚弄人曰“接命不死”。其迷於自愚，又迷於邪說之誑如此！予請諸人破迷改過，且自安生，保見在之福。以此大迷之世，而論說之宜直、宜淺，其可少乎哉？泄論說之功，豈不大哉！泄萬古聖真密旨天機，書之，遍與凡夫言，固有罪矣；但後來聖真，得明道於論說之所泄，豈不是此莫大之功乎？然泄道未必無干於天罪，敢望曰天不之罪，而故意冒干之耶？即此一點破家學道、慈心救世之為功，抑可贖罪哉？得悟於天下後世劫，獨超出大迷，而為聖、為真者，又可無此泄道功之報哉！後來聖真得明正道於論說，不被邪說坑陷，而竟成聖成真，亦當報今泄道之功。見此者，幸毋謂我一見是書，已盡見其道。見之固易，而生易見之心，靡不亦自輕易視其性命。書成道之初跡耳！道之精真者曰理，道之實行者曰事。理可以書求，事未可盡以書行，必要真誠參師學道。凡未得師者，以此書考尋正門為引進，即此以為引進師也。已得師傳者，以此書印證是否，而為信受奉行，此即是印證師也。若不求真師救度，專向書文上誦章句；偶見一斑，妄稱全豹；愚謂只可言悟書，不可言悟性悟道。由懷易見之心，不識為難遇難聞之天寶，則其輕易視性命而喪失者，將必不免矣！毋謂我一見書，便見此道實可易行。正遂我畏難之心，即此易行而易行之；自執善悟，不求師而按圖索驥；焉能了悟到至玄至妙之真實處，而修證性命？書固載道，正欲使人明道，而淺直之。古云：“得訣歸來好看書”。若先得真師真訣，則見書真可盡見道，真知易行。若謂不必求師，道已了然，盡見易行；古云“差毫髮，不成丹”，恐難悟透，亦不免依然失性命也。古云“性由自悟，或可因書。命要師傳，必經口耳。”則信之真，而行之勇。此我今所望於後聖後真也！故又誡之曰：毋輕忽為易！尤毋謂盜此為說，言可應世，理可驚人，足以師任之於己，以徒視乎其人。有此誑人之心，為障為礙，恥於低頭實學，竟不自悟、自修、自證，而亦不免於失性命。有等人不真實參師學道，唯見此書一遍，念幾句，誑人曰：我盡得傳某人道矣。我今足為諸人之師，諸人只可為我之徒。言至於此，即《楞嚴經》所云“未得謂得，是為入魔。”故必害己德，而墮為魔民。昨有一人即如此誡之說，見此未註舊稿，遍語人曰：“我全得某人所傳仙道之妙。”斯言也，非讚揚，實貶詞也。一則以忽仙道之為易，一則以增己學之為博；不謂染指吞海，曰海盡吞矣，而可乎？以芥殼量海，曰海儘量矣，而可乎？作是言者，可謂無正心，無大志。又一人在金陵，淫惡無度，冒稱為我虎皮張真人門下人。不知張門先戒絕淫事淫念為初功。彼何必自投清淨門，討個擯斥為哉？於是三者能不肯犯，即上三條誡詞也。誠心參悟，即《直論》以究仙理，徵《直論》以印師傳，真修實悟，證聖證真，斯不負我染筆時一字一泣，當論時，欲不直，奈何今世正道已盡絕，恐無益於救正，不得不為仙佛宣明正法。欲直論，天則有譴，而不敢言；終必直之而冒譴，故一泣。我自癸巳至壬子，二十年參師護師，賣田舍，破家計，苦心苦行而得悟；後之參師者，未必能得年之久，未必有可賣可破之家而可得；故一泣。人以一見論而即知，我以多年苦而輕泄；我以自苦代人之苦；我以所賣所破，代人之以賣以破；故一泣。又或有人，或有可費之資，而不學真仙道者，徒費耳！雖費而不求明如何修命、得命之證，如何修性、得性之證，泛然無著者，徒費耳！雖費而不苦心志，苦功行，以求必悟必成者，徒費耳！故一泣。我又為眾言此，以勸誡之。為終天地劫運之聖真直而論，泣而論者，既為參難泄易而割捨天機，又為世界既絕仙佛正道，愈傳愈假。我獨得悟，又焉敢不為仙佛正道留一線之真耶？令世世聖真，得所考據，而為師資矣！將流行於天地之終，而度盡仙佛種子為聖為真、成仙成佛之心也歟！今世皆好房術淫欲，而仙佛正道則絕盡淫欲。心反正道，雖見之亦不能救正。間或有從救而不足。必成書流行以終天地，則盡未來之仙佛，皆得普度。是我繼諸仙翁救世度人，立三千功行，為自修而已矣！即純陽翁所謂“度盡眾生”，世尊佛及地藏菩薩亦謂“度盡眾生”，言自利利人之果，唯如是，而後圓滿。 ˙天仙正理直論增註卷後終˙ | 
