天仙正理直論增註 後 跋
沖虛子跋云:道為天仙之秘機,天仙之道,唯天仙知之行之,凡夫去天之遠,何以得遇?唯不可遇,雖曰不秘,而亦是秘。若有得遇,知其道者,必要體天仙之心,行天仙之德,而後可成天仙之道。凡夫之罕見。為今之凡夫者,前雖有善而或有小功,不足以得道,故難遇。若能從今起念學道時,全具善心,力行善事,絕其從前間有不善者,則道之罕見者,猶可望見也。或百劫百年一傳於世,如唐開元時之純陽翁,始度王重陽 於宋徽、欽時;如六祖惠能止衣缽不傳,而後竟無傳法之七祖者。或片言數語密度於人。如鍾呂二仙,度燕國宰相劉海蟾,以卵壘為山,而不崩墮,劉曰:“危哉!”鍾呂曰:“汝宰相之位更危於此!”劉棄相從之而仙去。如虎皮座張真人,以嘉靖帝強請之不起,罪邳。州守請,屢及三年而後至京,延及徂落,而不復命。還至六安州,召廬江縣李虛庵而度之。令三誦三背其言,三日而別,李竟成真,縣及鄰封皆稱肉身菩薩。然張祖不肯見帝而度,乃召李而度之,此亦張祖密度之案也。如佛欲度迦葉,分恒河水為兩斷,而佛行其中之無水處,葉以舟救佛,佛從舟底穿入,而舟底無孔。葉猶曰:“幻也。”佛曰:“汝未成不生死阿羅漢,何能如此貢高我慢?”葉驚服,自不知所以不死,而歸依之是也。三口不談,六耳不聞,三人則三口六耳也。其中或願學小成於人仙者,或願學中成於神仙者,或願學大成於天仙者。所願者則重之而喜聞,所不願者則輕之而厭聽。或德止足以授小,而分不宜聞中、大二成,故不同談、不同聞也。如許旌陽、吳猛二人,許為旌陽縣令,吳為分甯縣令也,同謁丹陽之諶母元君。母獨傳許以道法,謂吳德行尚未充,後當拜於許授。如世尊單傳迦葉為初祖,而以堂弟阿難未能離欲,令轉拜葉,傳為二祖。俱是舊案也。不經紙筆,仙道乃天上人之所有,亦天上人之所用。正上仙口不談之秘,鬼神覷不破之機。所以不載筆於紙。何敢淺其說、直其論,而諄諄然數萬言為鐫哉?此大罪也。大道本不敢輕一言於非人之前,何敢淺說其精深,直論其秘密,令善惡賢否、正人非人,一概混見之耶?但視世間無不可救化之人,倘有不從正而改邪者,是必從地獄、餓鬼、畜生三惡道出,而初世為人,而惡心猶在故也。雖直論之,彼只見如不見而已矣!何嫌其混見?曾見世人截然向道,而竟無覓處。截然者,截斷世法塵勞,決志學道。滿目是萬法千門,竟不見何者為仙道,不知向何處覓仙道,此甚可憐!舉世多人談道,而悉墮旁門。遍世界談道,所聞所知,全在淫邪窠臼中。初學不能辨邪正,遇之焉不墮入?此又甚可恥!謂道不在世,而人必誤陷於邪者也有。仙道原只蘊藏於仙胸中,世何得有?一切諸人,不遇仙度,皆只在世而學,焉能外世見而求世外之見?畢竟誤陷於邪矣!謂人心自邪,不求聞道而規正者也有。心邪之人,唯邪法是喜。口稱是學仙之黨者,只願學房術御女,謂淫媾有如是快樂,是我所學之有證。而仙道高遠,或者即此所致,我何必捨此快樂而別求仙樂為哉!故不求聞也;自稱是學佛之黨者,造斷見之邪說而惑人,不知已為佛之所斥。自謂有了此一口高談捷語,足取衣食名譽,何必效佛所修,而六年禪坐以自苦?故不求聞也。予在金陵,所以絕不屑與人談仙佛。見彼諸俗人談仙者,皆志於房術御女及卻病小工,而即指為仙道;不務修德修道,故不必與為謀也。見彼眾生談佛法者,皆妄將佛說為行教無用之虛言,將己談斷見作佛法;不求如何如佛八千劫說一會《法華經》方已;不求如何得佛八萬四千劫坐一定方起;必執斷常邪見,直趨死亡。為了生死,或學躲一輪迴為自足,而且不能得;又不能承當正法。竟如石馬,雖打不走;全似木牛,拽鼻不回。謂之下愚不移,何足救化!何足與言!所以只尊仙佛正法,為我自悟師傳而已矣。我又為有相知者憫,而淺說勸之。佛昔云:“人相豎,畜相橫。”世之俗夫,每以橫相妄談佛法。語人曰:“我知佛,我是佛。”此亦妄人也已矣!甘為橫相,又何難焉?今而後談佛者,請先改汝橫相為豎相,且遵佛說,別作商量。庶免空勞妄談,虛度一世。借令百劫百年,生一聖真,將何入悟?言此論若不出世,倘有真修者,不知如何修仙,不知如何修佛,故無趨向處。亦不知學何者為學,行何者為行。所以得聖真於學者,必由此論。及有此《直論》並《仙佛合宗語錄》出世,若有一人精究此論及錄,便見得此人是有志於此者。與論合志,即為學此道之聖真。不究者,則其志不學此,終於凡夫輪轉而已。得聖真於師者,亦必由此論。誦詩讀書而尚論古人者固有人;誦此論,而尋覓論此之人者亦有人;未誦此論,而尋覓已誦此論者亦必有人。能覓此人,豈不得遇此人而得遇此道?故曰:求師必由於明此論!所以張紫陽真人作《悟真篇》以訪友,果得石杏林為之徒。其勝於奔走四大部洲訪師友者,不萬萬分便益哉?故鍾離云:“吾之求人,甚於人之求我!”古云:“弟子尋師易,師尋弟子難。”蓋弟子以初學之無知,故不知所遇之人有道無道而拜之,故易。師之有道者,嚴奉天誡,必選擇同德同志,祖父善門,一不全,不足為弟子,故尋之難。昔鍾離往九江府德化縣度縣宰呂純陽;又,鍾呂往甘河鎮度宋徽、欽時領兵校尉王重陽;又,鍾呂往燕國度丞相劉海蟾;又,虎皮座張真人,行至六安州馬神廟,召廬江縣之李虛庵而度之;又,昔世尊往榆羅厥叉國度迦葉者;皆是師急於求人之案。人不及於求我,我不及於求人,世界如許大,學者相隔如許遠。誰知我而求?抑誰知我而能求?由我非方外之士遊遍四方者;亦非如所謂“唐朝呂洞賓,至今猶在尋人度”者;亦非如世尊自謂“行化時至,乃行而化之,至度一萬八千九十四國人”者。不過隱處一小小道隱齋而已!不及求人,所以亦不得為聖真學者之所遇。乃以一筆救天下後世迷。唯成書,可以代面命。雖遍天下、盡後世,凡有見者,皆可救其迷惑。然而迷自軒轅氏御女保生之術一倡,軒轅者,君天下者。忌嗣子之少,故用後宮之多,淫媾之多,必不可不節欲。後世學者,豈可以節欲之人事,而遂誤指為長生不死神通之仙道乎?而真偽爭途,四千餘年矣!仙道是出世間法,真也;御女術是在世間法,而非仙,偽也。本不同者。凡學仙聖真,既有大志、有聖德,必不可學御女以招天誅。凡學御女者,輕縱淫樂,壞女子之身,喪女子之恥,志極卑污,敗仙佛根基種子。天律嚴密,又豈容於談道?真者,幸有天降真傳而作仙佛。漢之張道陵、葛玄仙翁、寇謙之、于吉,皆太上降下而傳;北漢時之鍾離正陽,乃東華帝君之降傳;唐之純陽呂翁,乃鍾離之降傳;宋之王重陽、燕之劉海蟾,乃鍾呂二真之降傳;世尊佛,乃阿私陀仙之降傳。故《法華經》佛云:昔者仙人授佛妙法,如來因之遂致成佛是也。所以伍子言:“非仙不能度仙,非佛不能度佛。”此亦破迷之一說也!偽者,自愈熾說,遍天下而迷人。熾說者,建立各種門戶,曰三峰採戰者、曰小採補者、大採補者、曰童男童女開關補氣者、曰對爐者、曰入爐者、不入爐者。千種淫穢無恥;以之為世事用,尚甚可恥,又安可妄誑人曰道乎?所以道隱齋評之曰:常見大猿與陰者聚,則撫弄其二物,豈可以衣冠人物、有禮義廉恥者而如之乎?又評之曰:蠢動如蚊、蛾、虱類,人共見其不學而能相媾;豈有不蠢如人,反不如之,而學人為邪媾乎?以速死喪命之事,而愚弄人曰“接命不死”。其迷於自愚,又迷於邪說之誑如此!予請諸人破迷改過,且自安生,保見在之福。以此大迷之世,而論說之宜直、宜淺,其可少乎哉?泄論說之功,豈不大哉!泄萬古聖真密旨天機,書之,遍與凡夫言,固有罪矣;但後來聖真,得明道於論說之所泄,豈不是此莫大之功乎?然泄道未必無干於天罪,敢望曰天不之罪,而故意冒干之耶?即此一點破家學道、慈心救世之為功,抑可贖罪哉?得悟於天下後世劫,獨超出大迷,而為聖、為真者,又可無此泄道功之報哉!後來聖真得明正道於論說,不被邪說坑陷,而竟成聖成真,亦當報今泄道之功。見此者,幸毋謂我一見是書,已盡見其道。見之固易,而生易見之心,靡不亦自輕易視其性命。書成道之初跡耳!道之精真者曰理,道之實行者曰事。理可以書求,事未可盡以書行,必要真誠參師學道。凡未得師者,以此書考尋正門為引進,即此以為引進師也。已得師傳者,以此書印證是否,而為信受奉行,此即是印證師也。若不求真師救度,專向書文上誦章句;偶見一斑,妄稱全豹;愚謂只可言悟書,不可言悟性悟道。由懷易見之心,不識為難遇難聞之天寶,則其輕易視性命而喪失者,將必不免矣!毋謂我一見書,便見此道實可易行。正遂我畏難之心,即此易行而易行之;自執善悟,不求師而按圖索驥;焉能了悟到至玄至妙之真實處,而修證性命?書固載道,正欲使人明道,而淺直之。古云:“得訣歸來好看書”。若先得真師真訣,則見書真可盡見道,真知易行。若謂不必求師,道已了然,盡見易行;古云“差毫髮,不成丹”,恐難悟透,亦不免依然失性命也。古云“性由自悟,或可因書。命要師傳,必經口耳。”則信之真,而行之勇。此我今所望於後聖後真也!故又誡之曰:毋輕忽為易!尤毋謂盜此為說,言可應世,理可驚人,足以師任之於己,以徒視乎其人。有此誑人之心,為障為礙,恥於低頭實學,竟不自悟、自修、自證,而亦不免於失性命。有等人不真實參師學道,唯見此書一遍,念幾句,誑人曰:我盡得傳某人道矣。我今足為諸人之師,諸人只可為我之徒。言至於此,即《楞嚴經》所云“未得謂得,是為入魔。”故必害己德,而墮為魔民。昨有一人即如此誡之說,見此未註舊稿,遍語人曰:“我全得某人所傳仙道之妙。”斯言也,非讚揚,實貶詞也。一則以忽仙道之為易,一則以增己學之為博;不謂染指吞海,曰海盡吞矣,而可乎?以芥殼量海,曰海儘量矣,而可乎?作是言者,可謂無正心,無大志。又一人在金陵,淫惡無度,冒稱為我虎皮張真人門下人。不知張門先戒絕淫事淫念為初功。彼何必自投清淨門,討個擯斥為哉?於是三者能不肯犯,即上三條誡詞也。誠心參悟,即《直論》以究仙理,徵《直論》以印師傳,真修實悟,證聖證真,斯不負我染筆時一字一泣,當論時,欲不直,奈何今世正道已盡絕,恐無益於救正,不得不為仙佛宣明正法。欲直論,天則有譴,而不敢言;終必直之而冒譴,故一泣。我自癸巳至壬子,二十年參師護師,賣田舍,破家計,苦心苦行而得悟;後之參師者,未必能得年之久,未必有可賣可破之家而可得;故一泣。人以一見論而即知,我以多年苦而輕泄;我以自苦代人之苦;我以所賣所破,代人之以賣以破;故一泣。又或有人,或有可費之資,而不學真仙道者,徒費耳!雖費而不求明如何修命、得命之證,如何修性、得性之證,泛然無著者,徒費耳!雖費而不苦心志,苦功行,以求必悟必成者,徒費耳!故一泣。我又為眾言此,以勸誡之。為終天地劫運之聖真直而論,泣而論者,既為參難泄易而割捨天機,又為世界既絕仙佛正道,愈傳愈假。我獨得悟,又焉敢不為仙佛正道留一線之真耶?令世世聖真,得所考據,而為師資矣!將流行於天地之終,而度盡仙佛種子為聖為真、成仙成佛之心也歟!今世皆好房術淫欲,而仙佛正道則絕盡淫欲。心反正道,雖見之亦不能救正。間或有從救而不足。必成書流行以終天地,則盡未來之仙佛,皆得普度。是我繼諸仙翁救世度人,立三千功行,為自修而已矣!即純陽翁所謂“度盡眾生”,世尊佛及地藏菩薩亦謂“度盡眾生”,言自利利人之果,唯如是,而後圓滿。 ˙天仙正理直論增註卷後終˙ |